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La revolución cubana: entre el ocultismo y las ciencias socialesLunes 15 de Agosto de 2011 10:15Ángel Velázquez Callejas

Existe una amplia literatura teosófica, sobre todo en Occidente, que nos permite acercarnos al conocimiento estructural de los cuerpos sutiles, de la psicología evolucionista del hombre. Los trabajos, por ejemplo, de Helena Blavatsky, sobre todo "La doctrina secreta"; los de Annie Besant, entre ellos "El hombre y sus cuerpos"; de Alfred Sinnett, "Esoterie Budd-hism", cuyos textos fueron conocidos por José Martí. Pero ojo con el pensamiento teosófico, porque la resolución de los "cuerpos sutiles" nunca fue vista en conexión con la realidad social.

Sin embargo, hasta donde conozco, en América fue Emerson el primero en intentar integrar el conocimiento esotérico con la práctica del saber social y político. Es por ello que el movimiento de los trascendentalistas norteamericanos recesa en el conocimiento de la relación entre el universo interior y el exterior del mundo humano.

Emerson extrajo de la obra mística de Swedenborg varios aspectos esotéricos de la estructura de los "cuerpos sutiles", que lo llevaron a plantear la teoría emergente del escolar norteamericano y la propuesta literaria de que "sin literatura americana no hay América". Unas décadas más tarde, el psicólogo William James haría un trabajo meritorio basado en la influencia de Emerson, en cual llegó a interiorizar en los planos exotéricos de la mente y la psicología humana.

En el siglo XX otros teósofos y esoteristas elaboraron obras donde se pueden recoger información sobre la estructura de los "cuerpos sutiles". La obra de Rudolf Steiner es muy importante. Su concesión de ver el universo interior desde la antroposofía se parece bastante a los métodos de indagación martiana sobre la sociedad norteamericana, en particular a los referidos retratos sobre hombres norteamericanos. De muy buena información ulterior es la obra de Evelyn Underhill sobre "La mística", de Leadbeater sobre los chakras y los cuerpos de energías humanos. Se dispone también de la obra del cuarto camino de George Gurdjieff y Pedro Ouspensky. En la tradición hermética de los rosa-cruces se puede encontrar información al respecto, la cual aparece en el cuerpo del conocimiento masónico.

Sin embargo, este conocimiento sobre el interior de lo humano, esta ciencia oculta como lo llamaron los teósofos, para la ciencia social nunca ha sido objeto de atención. El único que intentó llevar a cabo una simbiosis entre lo que ocurría en el universo interior humano y la relación con la exterioridad en Cuba, fue José Martí. Resulta sintomático que un pensador cubano como Joel James dijera apenas hace un lustro que el problema fundamental de la filosofía en Cuba no es el de la relación del Ser y la Conciencia, sino el de la relación entre interioridad y exterioridad humana. Pero el fallo en esta especulación de James es que identifica el sentido de las cosas, de lo existente, dependiendo de la conciencia. "Si no hay conciencia en el hombre no se pueden conocer las cosas". Diría que lo primero existente es la conciencia, y que las cosas, la manifestación, surge después.

Pero Joel se confunde en este sentido porque cree que la conciencia existe sólo en relación al hombre. Pero la conciencia es más que el hombre, es el testigo de todas las cosas, incluyendo del propio hombre. La conciencia es un "cuerpo sutil", el más elevado dentro de los que conforman al hombre, ya que no deja de ser la universalidad de toda la existencia.

Otras corrientes ocultistas ancestrales como la Cábala, la tradición secreta de los Esenios, proporcionan información de los "cuerpos sutiles". En Cuba, una cosa que no ha sido estudiada desde este ángulo es que las tradiciones religiosas populares, los sistemas religiosos y sincréticos desde el Palo Monte, la Santería y el Espiritismo en su variante científica y popular, informan sobre la existencia de los cuerpos sutiles. Esa tradición religiosa popular cubana, dentro del cuerpo antropológico y sociocultural cubano, constituye un esfuerzo por expresar popularmente los diferentes niveles de los cuerpos sutiles.

La influencia del conocimiento esotérico tuvo que ver en la constitución de la poesía romántica y del arte surrealista. Por eso existe la incógnita manifiesta en toda una tradición sociocultural a lo largo de cinco siglos de historia, pero esta manifestación es sólo una indicación. Los estudiosos de la tradición y los procesos identitarios han tomado la pregunta desde otro punto de vista: la toman desde el análisis positivista, desde el análisis histórico. Regresan a lo que consideran las raíces, el origen, y buscan el legado, se sienten parte de una tradición o manifestación cultural, pero lo hacen por medio de las causales que relacionan su tiempo con toda manifestación sociocultural anterior. Indagan observando el pasado. El sistema poético del mundo de Lezama se sostiene en esa búsqueda.

Sin embargo, para José Martí éste mecanismo de búsqueda fue un error. La propia pregunta "quién soy yo" lo conllevo a salirse, en determinado momento, de la dinámica del tiempo social y penetrar en otra dimensión temporal, donde el desplazamientos de lo que ocurre –la recurrencia estructural– no determina ninguna estructura social. Lezama ha dicho en este sentido que la búsqueda martiana es peculiar, porque escarba en el origen y en las raíces aquello que está oculto a toda manifestación social.

Es decir, las raíces, el origen de toda manifestación, no se han de buscar en el exterior, sino en el interior de uno mismo. Lo que sucede es –y aquí retomo la concepción Maturana de la calidad con que un organismo se reajusta y se reorganiza en sí mismo– que los primeros cuatros cuerpos sutiles del hombre, el físico, emocional, astral y mental, se reorganizan de acuerdo a las circunstancias sociales dadas. Pero el quinto y los demás suelen no responder a las circunstancias sociales, sino a uno mismo: a la subjetividad más profunda. Es cuando uno llega a estar por encima de esas circunstancias. Uno sale de la trampa orteguiana del ensimismamiento del "yo soy yo y mi circunstancia".

No viene al caso detenernos en la doctrina espiritista kardeciana. Pero como un sector de nuestra sociedad, instituciones de culto religioso popular y el trabajo de uno de los más grandes intelectuales que ha dado Cuba, Don Fernando Ortiz, han sido influenciados por esta doctrina, dejemos aclarados algunos puntos que nos permitirán avanzar en el curso de las ideas que sostenemos aquí.

La doctrina de la ciencia espirita kardeciana es elaborada a partir de varios de los misterios que mueven el cuarto cuerpo sutil, el cuerpo mental humano: media unidad, clarividencia, magnetismo, hipnosis, telepatía, sueño, inconsciente. Pero sobre todo a partir de los poderes que produce la mente. Desde allí, desde el cuarto cuerpo mental, Kardec se apropió de varios tópicos que pertenecen al quinto cuerpo, el cuerpo espiritual. Uno de ello es la reencarnación del espíritu. Pero muchas cosas quedan ignoradas acerca del quinto, sexto y séptimo cuerpo sutil humano. Kardec pensaba que el hombre terminaba en el cuarto cuerpo. Por eso su lectura sobre el Evangelio no es completa. Sobre el propio tópico de la reencarnación es muy ambiguo y confunde cosa del cuarto con las del quinto cuerpo. Desconoce una buena parte de lo que sucede en el quinto, casi por entero lo que existe en el sexto y nada sobre el séptimo. Su doctrina es científica porque la lógica puede llegar plenamente abierta hasta el cuarto plano. Los hechos que lo llevaron a meterse de lleno en esas investigaciones, como el fenómeno de la mesa giratoria y la existencia de vehículos humanos comunicadores con registros sutiles a la percepción humana, los explicaba mediante la lógica y el razonamiento conceptual.

En ello hay una metafísica concienzudamente elaborada que fue la que encantó a Don Fernando en las ideas que concibió interponer mediante un metarrelato antropológico penal, etnológico e histórico, en búsqueda del mejoramiento humano. Aquellos problemas raciales, la decadencia y la criminalidad en Cuba. Pero cuando se trata de profundizar en los tópicos del quinto y sexto cuerpo, la lógica y el propio lenguaje comienzan a fallar. Por eso Kardec se detuvo allí. Aun no sabemos las razones que dan origen a la simbiosis entre un rito y una metafísica espiritista.

Para una región cubana como la de Bayamo, por ejemplo, las declaraciones de Ángel Lago han sido más profundas que la resolución de Don Fernando acerca de los origines del espiritismo del cordón. Pero no hay nada claro en ello cuando se intenta razonar sobre los vínculos que aparecieron entre esa práctica ritual con los fundamentos doctrinales kardecianos. Un practicante del espiritismo en la región de Manzanillo, el poeta Manuel Navarro Luna, contrapuso mediante el conocimiento pragmático los efectos que no poseen causas visibles, la teoría espiritista desde el punto de vista de la ciencia. Navarro Luna no creía en ciencia alguna. Para él el espiritismo kardeciano no llenaba la brecha del saber. Pero entiendo hasta qué punto Navarro Luna defendía su punto de vista, ya que en aquella época el concepto de mediaunidad sobrepasaba las expectativas del conocimiento positivista, y los estudios de la psicología paranormal estaban en cierne.

Hoy día podemos entender de qué se trataba entonces. Por ende, presumo que detrás de todo ello algo se esconde. No hemos hurgado lo suficiente. Tenemos una idea causal de los hechos acaecidos, pero no penetramos en lo más profundo de la subjetividad que la mueve. Habría que preguntarse, por ejemplo, por qué la mayoría de los hombres de las regiones orientales que se unieron al movimiento 26 de julio y se incorporaron después a las guerrillas de la Sierra Maestra, tenían vínculo directo con alguna práctica y culto religioso popular. El doctor César Vallejo, Celia Sánchez, Manuel "Piti" Fajardo, entre otros muchos, eran practicante del espiritismo. Y es que el metarrelato de la revolución en Cuba, desde la Guerra Grande hasta el 1 de enero de 1959, descansa a mi modo de ver en una fuerza de culto del "cuarto cuerpo". Céspedes era un practicante masón, Maceo un practicante del Palo Monte; Fidel Castro, según el misterio que le rodea, poseía un grado elevado en la práctica de los rosacruces.

Cuando se estudie correctamente la relación de esta ciencia oculta, los cuerpos sutiles que la integran, con el panorama antropológico y sociocultural de la cultura cubana, hallaremos cierta lógica fragmentada, oculta, que da unidad a ese proceso de más de cien años de historia. Sabremos algún día por qué la mente colectiva cubana fue inducida al suicidio de patria, nacionalismo y revolución.

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